超越一种状况从来都不是回到原点。在自由中有着自由的无力：自由更是对自我的掌控。尽管肉体游戏会造成衰弱，但在清醒时，还是可以伴随有意识的记忆的，这种记忆始终处在无尽的变形中，且变形的各方面始终不受约束。但是我们看到，黑色色情（érotisme noir）(14)通过迂回重新回归。最后，情感色情——最终最强烈的色情——赢得了肉体色情本该失去的东西(15)。
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(1) 即手段、方法。——译注
(2) 参见上文，第135—136页。
(3) 参见罗杰·卡约瓦，《人与神圣事物》，第二版，伽利玛出版社，1950年，第35—72页。卡约瓦的这篇文章也收于《宗教通史》（Histoire générale des religions，基耶出版社，1948年，第一卷），文章题为“神圣事物的模糊性”。
(4) 但是，神圣和僭越的深层相似性始终显而易见。与无欲之人相比，在信徒眼中，放荡之人与圣人更接近。
(5) 欧洲民间传说中女巫的夜间集会，中世纪一些基督教魔鬼学文本中将其称为“恶魔的集会”。——译注
(6) 罗伯特·赫尔兹（1881—1915），社会学家，马塞尔·莫斯的学生、友人，莫斯和涂尔干均将其视为人类学发展中的重要人物。——译注
(7) 赫尔兹，哪怕不是基督教徒，也定是信奉与基督教道德类似的道德。他的研究首先发表在《哲学杂志》（Revue philosophique）上，随后又被收录进他的研究合集（《宗教社会学和民俗学杂文集》［Mélanges de sociologie religieuse et de folklore］，1928年）。
(8) 他在“一战”中遇害。
(9) 亨利·于贝尔（1872—1927），法国考古学家、比较宗教研究专家，主要研究凯尔特人。——译注
(10) 《巫术的一般理论》（Esquisse d'une théorie générale de la magie），收于《社会学年鉴》（Année sociologique），1902—1903年。两位作者的谨慎立场与弗雷泽相对立（与赫尔兹相近）。弗雷泽在巫术活动中看到一种世俗活动。于贝尔和莫斯将巫术视为宗教活动，或者至少广义上如此。巫术通常位于左边，与不洁同边，不过有关巫术的复杂问题在此我不再加以赘述。
(11) 于斯曼（1843—1907），法国小说家、艺术评论家，痴迷于魔鬼学和超自然的事物。——译注
(12) 《迸发》（Fusées），第三节。
(13) 字体由波德莱尔强调。
(14) 黑色色情诞生于“二战”后，是法国色情文学的一支，以性爱与死亡冲动为逻辑，将美与恐怖、快感与痛苦、禁忌与僭越两两混合。理论方面主要代表人物有巴塔耶、亨利·米勒（Henry Miller）、让·热奈（Jean Genet），萨德成为黑色色情研究的参照。其中两名重要女性作家以笔名出版作品：小说家、记者安娜·德科洛（Anne Desclos）以波利娜·雷阿日（Pauline Réage）为笔名出版《O娘的故事》（Histoire d'O）；法国新小说作家阿兰·罗伯-格里耶的妻子、小说家、演员卡特琳娜（Catherine Robbe-Grillet）以让娜·德·贝尔吉（Jeanne de Berg）为笔名发表《女人的仪式》（Cérémonies de femmes）。前者开创了一个全新体裁，即女性浪荡文学（littérature libertine féminine）。——译注
(15) 在本书的框架下，我无法大篇幅谈论情感色情中黑色色情的记忆的意义。但是我可以说，黑色色情在相恋伴侣的意识中消融。在这种意识中，黑色色情所意味着的东西以衰落的形式出现。罪的可能性出现是为了衰败。这种可能性难以把握但是依旧出现。罪的记忆不再是罪的催欲药，而是在罪之中一切最终衰败的东西：快感之后随之而来的一种灾难的感觉，或是幻灭失落。情感色情中，被爱之人再也无法逃脱，而是在色情演变中出现的接连而来的可能的模糊记忆里被侵袭。在漫长的、直到拥有渎圣能力的发展中，让人对上述各种可能性抱有意识的，是向存在的连贯性感觉敞开的不连贯存在的各种出神瞬间的统一性。自此，人便可在出神时有清醒的意识，这与存在的界限认识相关。
3.3 总结