3 《色情》第十一章 基督教
3.1 引入
我个人认为这章不算难，我没有基督教信仰，对基督教了解的不深，所以我说的不难可能是一种幻觉，总之第十一章讲的是基督教——基督教对僭越的禁止以及其对色情的影响。
3.2 原文+导读
3.2.1 放纵与基督教世界的形成
必须竭力排除狂欢的现代阐释，因为这种阐释很可能认为沉溺于狂欢的人羞耻感会减少，或者认为他们几乎没有羞耻感。这种看法不过是略知皮毛，言下之意是古代文明人多少具有动物性。其实与我们相比，他们在某种程度上跟动物更为接近，而且他们中的一些人是可以与动物共情的，这已经得到证实。但我们的判断是，我们自身的生活方式是人与动物的差异的最好证明。哪怕古人将动物视为兄弟，他们也在以不同的方式对抗动物性，在他们身上确立人性的那些反应甚至比我们的还要严格。他们狩猎的动物的确生活在与他们物质条件相近的环境中，但是他们错误地赋予动物以人的情感。总之，原始（或古代）羞耻感并非总比我们的弱。只不过非常不同：这种羞耻感更加注重形式，并没有以相同的方式进入无意识行动中；但并非毫不活跃，它源自一种深层焦虑所保持的活跃的信仰。因此，当我们谈到狂欢，并以普遍方式考虑狂欢时，我们无理由在其中看到一种放松精神的习俗，其实相反，其中有紧张的瞬间，或许是无序的一瞬，但同时也是宗教狂热的瞬间。在祭典背面的世界，狂欢是背面的真实揭示出其颠覆力量的时刻。这一真实具有一种无限融合的意义。酒神巴克斯的暴力是正在诞生的色情的衡量标准，从本源上来看属于宗教领域。
「狂欢并非是放松的，而是紧张的。」
但是，我们通过基督教世界可以触及狂欢的真相，在基督教世界中，各种价值观再次被颠覆。原始宗教性从禁忌中获得僭越精神。但在整体上，基督教宗教性与僭越精神对立。在基督教局限中，促进宗教发展的倾向与这种有限的对立相关。
确定这一对立在何种程度上起作用尤为重要。如果基督教反对僭越精神指导下的根本行动，那么我认为，基督教就没有任何宗教特性了。相反，在基督教中，宗教精神首先在连贯性中发现了僭越精神，并保留了其本质。我们可以在神圣体验中获得连贯性。神性是连贯性的精髓。在基督教的运动力量中，基督教坚决要达到连贯性。甚至不惜忽略到达这一连贯性的道路(1)「即手段」，传统对这些道路加以细致规定，这一传统的起源并非始终清晰。开辟出这些道路的怀旧情感（欲望）可能会在细节中——在估算中——遗失掉其中一部分，而对于传统的信仰通常满足于细节。
但是在基督教中，有一种双重运动。基督教希望在根本上能达到一种毫无负担的爱。失去的连贯性在上帝那里重新获得，也就是基督教所称的，超越了仪式狂热所控制的暴力的、信徒不加算计的疯狂的爱。被神性连贯性所改观的人在上帝的怀抱中纷纷被提升了爱的高度。基督教从不放弃希望，要最终将这个自私的不连贯性的世界简化为爱所包容的连贯性的国度。就这样，僭越的原初运动在基督教中偏向了超越暴力的想法，将暴力变成暴力的对立面。
「基督教不希望靠暴力达到连贯性，而是希望靠上帝或者说爱来实现连贯性。」
这一梦想中有种神圣的、迷人的东西。
然而也有相反的运动，也就是让神圣世界、继续存在的不连贯性世界与连贯性世界保持平衡。神性世界必须深入事物的世界中。这一双重方面存在悖论。坚决要贯彻连贯性的意愿产生了作用，但是这最初的作用必须与另一方向上同时产生的反作用妥协。基督教的上帝是在连贯性情感这一最有害的情感上构建出来的形式。连贯性是超越限制时赋予的。但是这是我命名为僭越，即将本质为无序的东西组织化的运动的最恒定的作用。由于僭越将超越引入一个有组织的世界中，所以僭越是有组织的无序的原则。僭越已经达到了组织化，僭越正是从这种组织化中获得了僭越特有的组织特征。这种组织化建立在劳动之上，同时也建立在存在的不连贯性之上。劳动的有组织的世界和不连贯的世界是同一个且唯一的世界。劳动工具和产品是不连贯的物，作为工具的人和生产产品的人本身是不连贯的存在，而他的不连贯性意识在使用或创造不连贯的物时得到深化。与劳动的不连贯的世界相比，死亡显露出来：对于劳动显示出不连贯性的存在来说，死亡是基本的灾难，令不连贯性存在的无用性显而易见。