(1) 在通往连贯性、死亡的道路上，我们如何想象上帝的人格？上帝为个人不朽担忧，甚至为一个人类存在的头发而烦恼。我知道，在对上帝的爱中，有时这一面会消失；超越可理解的东西，超越被理解的东西，暴力显现出来。我知道，暴力、未知，从来都不意味着认识与理性的不可能。但是未知不是认识，暴力不是理性，不连贯性不是打破它、杀死它的连贯性。这个不连贯性的世界在恐惧中被召唤去理解——因为从不连贯性出发，认识是可能的——死亡：死亡是认识和可理解事物的彼界。因此，暴力与理性（连贯性和不连贯性）共存于一身的上帝和向未经触碰的存在打开通向撕裂的未来（未知向认识敞开未来的大门）之间的距离是微小的。但是体验就在那里，体验指出：在上帝那里有避开对上帝的爱很少能达到的这种狂热的方式；上帝内部的是“好的上帝”，上帝是社会秩序和不连贯生命的保障者。达到顶点的对上帝的爱其实是上帝之死。但是我们必须了解这方面，必须知道认识的边界。这并不意味着对上帝的爱的体验不给我们真实的指示。理论论据从不歪曲可能的体验，这不是我们应该惊讶的东西。所追求的始终是连贯性，“神人融合状态”（état théopathique）所达到的连贯性。这一追求的道路从来都是曲折的。
(2) 引导我们自身否认作为对象的自己。
(3) 我对这部分思考具有的缺陷有十足的意识。我想做的是写一个关于色情的连贯的概要，而不是列一个详尽的图表。在此，我主要讨论女性的美。在本书中，这只是大量不足之一。
(4) 欲望与个体爱情的和解，长寿与死亡诱惑的和解，性狂热与生育后代的和解。
5.3 总结
第十三章不需要总结，里面谈到的内容除了美的亵渎外就是之前十二章谈到的，第一部分就这样结束了，巴塔耶大师到最后也没有为我们写下一段连续的色情概念，注解3中提到“我想做的是写一个关于色情的连贯的概要，而不是列一个详尽的图表。”显然，巴塔耶大师也想写下连贯的色情概念，但就如第二部分的多篇研究一样，就如引论谈到的一样——色情是一个整体。我们最后也没能看见真正的色情，只能通过支离破碎的字词语句去模糊地把握色情，这是生而为人的幸运还是不幸？如果能轻易地看见色情整体，那也就意味着我们是连贯的存在，也就没有自我，如果我们不能看见色情整体，那就意味着我们是不连贯的存在，有了自我，也将孤独至死。